孩子被宿州学院录取了，这个学院怎么样？

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，于是小编就整理了3个相关介绍光明区到宿州货运专线物流的解答，让我们一起看看吧。

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孩子被宿州学院录取了
，这个学院怎么样？

宿州学院在宿州市也就是权威的大虚线！宿州学院被称为宿州的985，淮海211 ，，但是学习氛围很浓厚
，老师也比较认真 。必竟是公办学校，比较注重学生发展 ，比往发达地区上那私人办学的三本要强
，目前已经晋升二本，明天有望改名皖北大学 ，可以和五道口技术学院媲美！因为我就是五道口技术职业学院毕业的！

你是中国古今哪位名人的后裔？现居何地？能续上家谱吗？

想要回答好这个问题
，还真的有些难度
。我们都知道中国传统的“孔，孟 ，曾
，颜”四大姓氏辈分一致，也就是说这四大姓氏的传承辈分是有序的 ，也不存在乱辈之说。剩下的姓氏谁也不能保证传承正确与否 。在老漁的工作接触中发现胶东地区的“隋 ”姓和“宋
”姓在姓氏传承中比较容易的算出其远近
，其中隋姓的涵盖更广一些，而宋姓的传承辈分最少在威海地区是一致的 ，只是在代表辈分的其中某个字的安排不同，有在中间的
，有在后面的，但不影响传承的辈分
。同一姓氏见面了解 ，可以简洁到“你是几世的？”后
，来算出这个姓氏的哪一支哪一族人家。至于老漁祖上传承的“于 ”姓，俺还真的说不明白 。威海地区的于姓虽然不少 ，据传也就两大支
，即:“大水泊于
”和“司马庄于”之说，这两支于氏的遍布范围涵盖了威海地区各个市区。老漁的于姓是乳山司马庄之于 ，由于从小在外地生长
，老家只是个概念 ，但对于氏的宗族在调回来这么多年里多少有些了解 ，“天年开复性 ”的辈字就是司马庄于氏排序的一部分
，老漁是“复”字辈
。分南北东三个的司马庄，其中南北司马庄属于一个于氏 ，家庙在北司马庄，东司马庄的于姓属于另一于氏。在乳山的于姓一般以“司马庄于
”为主
，最具代表性的除了乳山寨的于姓还有“官庄”“滕家庄 ”于姓 。至于如题问“你是中国古今哪位名人的后裔？
”最早知道于姓名人是在“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”《咏石灰》读后知道的明御史“于谦 ” ，后来知道和了解了明朝“大槐树
”下面的移民时
，曾经牵强到民国高官，书法家“于右任” ，不管咋的都是于姓
。最切合实际的应该是“于凤至 ”的后裔吧。于凤至
，祖籍南司马庄，辈分“年
”字 ，我觉得应该算司马庄于姓的名人吧 。（照片来自百度）

我是闯关东山东农民的后裔
。

大约在清朝乾隆 、嘉庆时期，因为山东老家地少人多
，连年灾荒，所以我的八世祖兄弟五人携老母一起闯关东谋生。至我这一代已是十三世 ，我的家族在辽宁东港这个地方已经生存生活200多年了 。

我的祖籍地是山东登州府福山县三甲驻六甲社大山夼杨家
。初步确认
，这个地方应该是现在的山东省烟台市福山区高疃镇上疋山夼村或下疋山夼村。但是很遗憾，当地的杨姓与我们联不上宗 。

过年时供奉的宗谱挂轴上显示 ，一世祖名讳为三省
、三界二公
。按推算
，应该是明末时期人。他们之前的先人，一切已无考 。

所以根据家族资料的记载 ，我们的先人都是普普通通的老百姓
，而我们这些后人也是普普通通的老百姓。

如果自己的祖先里有名人，那么做为后世子孙肯定会为之骄傲、为之自豪
。因为这是往脸上贴金的事儿 ，肯定会四处宣扬
，谁都知道有粉要往脸上擦。

自己祖先里没有名人也不必气馁 。毕竟中华上下5000年，绝大多数人和我们的祖先一样都是匆匆的过客
。能够留下名字的 ，廖若星辰 、屈指可数。

至于现在很多人拿出家谱，说自己是某某名人的后人
，大多我都是一笑置之 。如果他们所说的名人是明清时期的人，可信度尚可
。如果是明朝之前 ，可信度绝对不高。姑且不说元朝统治中国100年时汉人的地位与处境
，在元朝之前之后，狼烟四起 ，群雄逐鹿 。百姓颠簸流离
，朝不保夕，多少骨肉分离 ，人亡家破
。除了孔孟
、张天师这样的贵族之家
，有几家能保证谱牒完整？所以修于明清时期的谱牒只能作为参考而不能作为依据。因为攀龙附凤之心古今皆有！

我的祖先是汉高祖劉邦 。近代就是劉庸 劉罗锅，跟我们先祖是总坊人
。我们先祖老弟六个 ，我们先祖是长坊人
，海祖。海、显 、聪、凤
、昌、厰 。最有名当数四坊，凤祖。也就是劉庸那坊 ，其祖上是邳州市官湖镇坊上村
。分东 、西坊上，东坊上
、西坊上。凤祖从坊上逃荒到山东诸城落户 。当时有句逃荒谣：一条扁担系筐绳
，洒泪向北行，吱嘎吱嘎去哪里？吱嘎吱嘎去诸城
。（当时的扁担是竹扁担 ，挑着孩子和所有的家当）。当时是劉同勋的爷爷逃荒去的诸城 。

肇一连贞汝钊芳
，开盛贤良信宜祥
。远爱光明成保重。高举世首发荣昌 。不知.有无错
。老人说下这首诗。字音不知对不对 。听说江西有我族谱
。始祖甘肅龙西李世文后人？？？开到十三代(宜)家住广东。

我是姜太公子牙后人一百零九代人！我是姜子牙第八代高至高后以高字代代相传高氏家详谱至今还在！姜子牙后人中有姜氏家谱、吕氏家谱蔡氏家谱陆氏家！在高氏家中有历代清官图高平王高老瑶宋朝高怀德开国元帅大将高怀亮救宋王归朝多无敌元帅高君宝和夫人陆金定！高守正唐明周高合，清明都有到抗日战争时期有很多为国捐躯毛泽东兩万五千里长征走完第一个接纳毛泽东带领的红军就是东北总司令高岗！在新中国二十世纪末仍有高氏家族的人为国为民尽忠！高老虎题词

陈胜是如何打响反秦“第一枪”的？

不算先秦的话，大泽乡起义的陈胜应该算是陈家第一个名人

陈胜就是第一个站出来吃螃蟹的人

秦二世元年(前209年)秋
，秦朝廷征发闾左穷户屯戍渔阳，陈胜 、吴广等900余名戍卒被征发前往渔阳戍边 ，途中在蕲县大泽乡(今宿州)为大雨所阻
，不能如期抵达目的地，情急之下 ，陈胜
、吴广领导戍卒杀死押送戍卒的军官
，发起兵变。起义军推举陈胜为将军，吴广为都尉
。连克大泽乡和蕲县 ，并在陈县(今河南淮阳)建立张楚政权，各地纷繁呼应
，打响了反秦战争的第一枪。

以上就是小编的看法
，如有出入还请斧正

主要是因为秦朝的暴政原因，陈胜和刘帮所遇到的情况差不多 ，都是领人去边疆服劳役
，又都是遇上大雨耽误了路程，而不能按时到达目的地 ，秦朝的政策是不能按时到达目的地是要杀头的
，所以，陈胜一伙人所面临的情况是去了也是死 ，不去也是死
，左右都是死，倒不如索性反了 ，兴许还能闯出一条活路，于是
，由陈胜，吴广带头 ，在大泽乡举行起义 。

司马迁在《史记》中有《陈涉世家》一篇（世家：《史记》传记的一种
，主要是为王侯将相所作的传记
。），详细介绍了陈胜 ，吴广起义原因和过程。

起义的导火线是遇雨失期．失期当斩

“二世元年七月 ，发闾左適戍渔阳
，九百人屯大泽乡 。陈胜、吴广皆次当行，为屯长
。会天大雨 ，道不通
，度已失期。失期，法皆斩 。 ”秦法基于战国社会的“求变图存
”精神而生 ，是典型的战时法治，而不是常态法治
。此后一百多年
，正是战国大争愈演愈烈的战争频仍时代，商鞅变法所确立的法典与法治原则 ，也一直没有重大变化。也就是说
，从秦法确立到秦统一六国，秦法一直以战时法治的状态存在 。这意味着这种战时法治的成熟而有效
。帝国建立而秦始皇在位的十二年 ，几乎没有机会去修改秦法
，秦法一直处于战时法治状态，一直没有来得及大规模地修订法律。以战时法制状态来治理常时 ，以不合时宜 。

秦法严苛
，而且有连坐制度。反正去是死，不去也是死 ，陈胜当然想拼一下
。

陈胜 、吴广起义的策略是

”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也 ，不当立，当立者乃公子扶苏 。扶苏以数谏故
，上使外将兵
。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤 ，未知其死也 。项燕为楚将
，数有功，爱士卒 ，楚人怜之
。或以为死
，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕，为天下唱 ，宜多应者 。“

陈胜抓住了舆论风向
，还为起义找寻了一个借口，借助扶苏 ，项燕之名义发动起义
。

陈胜为起义做了哪些舆论准备（宣传工作）

丹书帛曰“陈胜王 ”
，置人所罾鱼腹中；夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴 ，陈胜王”。

在这里陈胜吴广充分利用鬼神之说，在当时社会来说鬼神之说便是来自于天意
，更加使人相信这是天意所致 。

早期的人类因为对自然认知的不全面
，人力尚不能影响
、解释自然环境时，打雷闪电种种自然现象就显得异常神秘了
。人类本能的恐惧未知 ，把自然现象神化
，自然而然的要祈求、要沟通，所以有了祭祀 ，有了祭礼
，也就有了超越人类的鬼神

陈涉揭竿起义，各地百姓纷纷响应的原因是(诸郡县)苦秦吏

陈涉发动起义"召令徒属"时 ，直接向封建统治者挑战
，以激励众人的一句话是："王侯将相宁有种乎！

在陈胜强有力的煽动下，加上秦法严苛
，大泽乡900囚徒开始了中国历史上第一次农名起义。

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